Parshas Vayishlach 5786
- Torah Tavlin
- Dec 6
- 3 min read
זבחים דף פ. "בל תוסיף"
The Mishna states: If דם that requires 1 מתנה on the מזבח gets mixed with other דם that also requires only 1 מתנה, one applies 1 מתנה from this mixture onto the מזבח & it is sufficient. However, if דם that requires מתן ארבע gets mixed with מתן א', ר' אליעזר holds we do a מתן ארבע from the mixture. ר' יהושע says we do a מתן א'. R’ Eliezer replies to R’ Yehoshua that by doing only מתנה אחת we are being עובר בל תגרע. R’ Yehoshua replies that by doing a מתן ארבע we are being עובר בל תוסיף. The רמב"ם [ממרים פ"ב ה"ט] speaks out: if the רבנן are permitted to be גוזר & say a דבר מותר is אסור, or say a דבר אסור is מותר (לצורך שעה), how does בל תוסיף & בל תגרע ever apply to ב"ד? He clarifies: It is permissible for ב"ד to assur something that is מותר מדאורייתא if they say it’s a סיג. If they would say this חומרא is a דין דאורייתא, that would be בל תוסיף. For example, the תורה says לא תבשל גדי בחלב אמו. If the רבנן would say the תורה means even בשר עוף, that would be מוסיף. But they say בשר עוף is אסור as a סיג to not be עובר the דאורייתא of בשר גדי, so this is permissible.עיין ראב"ד שהשיג עליו. [ועיין רמב"ם מדע-סוף מנין המצות].
The [תנד] חינוך says, רוב מפרשים (unlike the above רמב"ם) hold that בל תוסיף is שייך only regarding מצות עשה. Wearing 2 pairs of תפילין at once or making 5 טוטפות in tefillin, or taking 2 לולבים at the same time. Also, one is not עובר בל תוסיף unless he has in mind he is being מקיים the מצוה. So, if one would sit in the סוכה after the חג, with intentions of being מקיים מצות סוכה, or take his לולב after the חג is over with כוונה to be יוצא מצות לולב, he is עובר בל תוסיף. The [ר"ה דף כח:] מאירי explains: even if one may be מקיים a מצוה בלא בכוונה, so too, could he be עובר בל תוסיף שלא בכוונה. But only during the זמן of the מצוה; after the זמן המצוה has passed, one is not עובר בל תוסיף unless he has כוונה למצוה.
The מחבר [או"ח ס' לא] says:אסור להניח תפילין בחול המועד (the רמ"א disagrees). The מגן אברהם says a כלל: if one would put on תפילין he is not עובר בל תוסיף, since he is not מכון to be מוסיף, rather he is putting them on משום ספק, so maybe חול המועד is מחוייב בתפילין. The מנחת חינוך [תנד,ב'] explains: מצות דרבנן like נר חנוכה, נטילת ידים, which are new מצות, are not שייך to בל תוסיף. This is because בל תוסיף, is to add to an existing מצוה דאורייתא. Furthermore, not only do רבנן have the כח to be מתקן new ideas, we’re מחוייב to obey them or beעובר לא תסור. [אג"מ או"ח ח"א יג'] ר' משה explains: If one does a מעשה that is not שייך to a מצוה, i.e. if one was to break a stick every day & say it’s a מצוה. This is adding a מצוה to the תריג מצות & is not the issur of בל תוסיף. Only when one adds to an existing mitzvah, like adding a 5th parsha to תפילין is one oiver בל תוסיף. He brings [חכמת שלמה או"ח תרס"ח] ר' שלמה קלוגר who asks: why does the Gemara specifically discuss if sleeping in the sukkah the day after Sukkos is an issur בל תוסיף and not use a case where one sleeps in the sukkah any time of the year? He concludes that one would get מלקות for sleeping in the sukkah even many days after Sukkos is over. ר' משה disagrees. If one would sleep in a sukkah בכל השנה even with כוונה למצוה, it is not a violation of בל תוסיף. Only on the day following Sukkos, that still has a שייכות to מצות סוכה, would one be oiver, as he is extending the current מצוה.