Parshas Vayeshev 5786
- Torah Tavlin
- 5 days ago
- 3 min read
זבחים דף פט. "תדיר ושאינו תדיר תדיר קודם"
The daily קרבן תמיד precedes the קרבן מוסף. Since the תמיד is brought twice daily (morning and afternoon) and musaf קרבנות are only brought on שבת, ר"ח, ויו"ט, the קרבן תמיד of שחרית is brought before the musaf. The source for this דין is the פסוק "מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד". This pasuk tells us that the עולת התמיד is brought before the מוסף של פסח. The next Mishnah states another criterion for preference: "כל המקודש מחבירו קודם את חבירו". Rashi explains, if one has more "ריבוי קדושה" than the other, it goes first. So, if a חטאת and עולה were נשחט at the same time, the דם חטאת is נזרק first, because דם חטאת is מרצה for עבירות שזדונם כרת, whereas the דם עולה is מרצה for a lesser עבירה, חייבי ביטול עשה. The [אוח קפ"ח,ה'] שו"ע says: on שבת ר"ח one adds רצה and יעלה ויבוא to ברהמ"ז. First one says רצה and then יעלה ויבוא. The משנ"ב explains this is because of תדיר ושאינו תדיר. Thus, if one mixed up the order, he is יוצא בדיעבד and need not be חוזר. אחרונים discuss which is considered תדיר? Something done more times, or something more common throughout the year? For example, the מטה אפרים [ס' תקפ"א,ו'] says: on ר"ח אלול one says ברכי נפשי first and then לדוד ה' אורי since ברכי נפשי is more תדיר. We see even though לדוד is said many more times a year then ברכי נפשי, it is still considered תדיר, because it’s more common over the year. להורות נתן [או"ח ס' כז'] discusses: Which has קדימה: sefira or קידוש לבנה (it happens twice אייר and סיון)? Is קידוש לבנה first because it’s נוהג כל השנה or is ספירת העומר considered תדיר because its said more times (49)? He says "לא מצאתי גילוי מפורש".
The [או"ח תרפ"ד,ג'] רמ"א says בשם אבודרהם: On ר"ח טבת the order of laining is ר"ח and then חנוכה. If the בעל קורא made a mistake and started קריאת חנוכה first, he must be מפסיק and start with ר"ח. The משנ"ב and בה"ל bring the ט"ז who argues strongly and rejects the ראיה of the אבודרהם. He says, since this דין is because of תדיר and we know the rule is בדיעבד it’s not מעכב, one need not be מפסיק and may continue. The בה"ל says most פוסקים agree with the ט"ז. The אדרת says: If on שבת חנוכה the ציבור has only one ספר תורה, they should change the usual order and after laining the פרשת השבוע, they should lain קריאת חנוכה in פרשת נשא before laining קריאת ר"ח (פר' פנחס), because אין מעבירין על המצות. The [קידוש והבדלה ו'] עמק ברכה brings the Gemara: "נר חנוכה וקידוש היום" - נר חנוכה is קודם. Even though קידוש היום is תדיר, but נר חנוכה which has פרסומי ניסא is עדיף. The עמק ברכה explains: even though the דין of תדיר is דאורייתא, it is only implemented מדאורייתא when we need to choose which מצוה should go first. But not used if it will be "דוחה את חבירו לגמרי". Only the רבנן said that even in this case do we say תדיר. But when the other מצוה has פרסומי ניסא we do not apply the דין of תדיר if it’s דוחה the other מצוה completely ע"ש.