Parshas Balak 5785
- Torah Tavlin
- Jul 9
- 3 min read
ויען בלעם ויאמר אל עבדי בלק אם יתן לי בלק מלא ביתו כסף וזהב לא אוכל לעבר את פי ה' אלקי לעשות קטנה או גדולה ... (כב-יח)
כל שחכמתו מרובה ממעשיו חכמתו מתקיימת
ממעשיו של אותו רשע למדים אנו עד כמה חובת האדם לעמול ולזכך מידותיו, ולהשריש האמונה בבוראו, ולא יסמוך על ידיעותיו בגנות המידות רעות ובאמיתת האמונה, כי כל זה לא יעמוד לו לאדם בשעת נסיון, וכמאמר חכז"ל (אבות ג-ט), כל שחכמתו מרובה ממעשיו אין חכמתו מתקיימת. אותו רשע הודה מפורשות ואמר לעבדי בלק, שאין פיו ברשותו ואינו יכול לעבור את פי ה' כשאין זה לרצונו, וכן אחר בואו כששאלו בלק למה לא הלכת אלי, הודה ואמר, הנה באתי אליך עתה היכול אוכל דבר מאומה, וכן היה אחר שנחל בזיון בכל פעם שנתברכו ישראל ע"י בע"כ, ועל אף ידיעותיו ונסיונו לא מנע את עצמו מלבוא אל בלק עם כוונה לקללם, וכ"ז היה כי אותו רשע לא השריש מעולם האמונה בהשי''ת, ולכן לא עלתה לו ידיעותיו בעת נסיון.
ואותו דבר הוא בכאו"א שכשאינו משריש האמונה בלבו בחוזק באה רוח ועוקרתה בעת נסיון ואינו יכול לעמוד בה, כי אין זה אלא בגדר חכמה שאינה מתקיימת. וכמו כן נעשה נרעש ונפחד כשנדמה לו שמאן דהוא מקפח פרנסתו, כי אין אמונתו חזקה שהכלמהשי''ת, והוא זה שזן ומפרנס את האדם, ואף שבידיעה יודע הוא שהשי''תהוא המפרנס אין זה הכרה אמיתית, וגורם לו להיות מלא תערומות על בני אדם שלמראה החיצוני הם מציקים אותו, ואילו היתה אמונתו חזקה היתה גישתו לכל זה אחרת.
ומרן הבעל שם טוב זי''ע הגדיר נקודה זו של אמונה על פי משל לב' אנשים שקבלו משליח הבי דואר איגרת שנשלח מבית המשפט, ובו מודיעים אותם שעליהם להתיצב בבית המשפט, ואז ידונו על מעשי עוול שעשו, ויודעים שאם ידונו שם על מעשיהם צפויים הם לעונש חמור, ולכן ניסו והשתדלו בדבר לבטל הדיון בבית המשפט. החכם יודע שהדבר תלוי בפקידי בית המשפט, ושם הוא פונה ומשחד לזה ולזה, עד שמצליח לסגור את התיק שלו, משא"כ הכסיל אינו מבין ונדמה לו ששליח הבי דואר המוסר מודעה זו הוא הגורם לזה ופונה אליו ומתחנן לפניו לבטל את הדיון הזה בבית המשפט.
והנמשל מובן מאליו, כי החכם כשבא עליו איזה מצוקה, אינו מביט מי ומי הם הגורמים למצוקתו, כי יודע הוא שהמה רק שליחי השי''ת, ואינם אלא כשליחי הבי דואר, ולכן פונה אל השי''ת בעצמו ושב אליו בכל נפשו ומאודו ומתחנן לפניו לבטל מצוקותיו, ואז השי''ת שומע אל צעקתו, ומקבל תשובתו, ומושיעו מכל צרותיו, מה שאין כן הכסיל, תולה כל מצוקותיו אל הגורמים הנראים לעין, ומשתדל למנוע מהם את היכולת להציקו, אך אינו יודע כי לולא רצון השי''ת אינם יכולים להרע לו ולהציקו כלל, ואינו יודע שכל מה שהם עושים אינו אלא מצד השי''ת, וכמובן שהשתדלותו הוא לריק כמו אותו המשתדל אצל שליח הבי דואר, לבטל צו בית המשפט.
וזה אנו יכולים לראות גם בהמשך הפרשה שהמלאך טען לבלעם (כב, לב) על מה הכית את אתונך זה שלוש רגלים, וענה לו בלעם (כב,לד) חטאתי כי לא ידעתי כי אתה נצב לקראתי בדרך. ולכאורה אין פשר לטענת המלאך, וכי מה יעשה כשרואה שאתונו אינו הולך בדרך המלך, ודאי שהיה לו להכותו כדי ליישר אורחותיו, אך למעשה רואים שגם בלעם הבין שלא עשה כראוי, כי היה לו להתבונן על מה ולמה נענש שאין אתונו הולך כתמול שלשום, ואולי זה מפני שירט הדרך נגד השי''ת, כי שום דבר לא נעשה מבלי רצון וכחהשי''ת, ומה שלא התבונן בכך נצטרף לו לחטא. יעזור ה' שבזכות שנשריש האמונה בהשי''ת, נזכה לעמוד בפני כל רוחות העולם הבאים לעקרו ח"ו.