Parshas Ki Seitzei 5786
- Torah Tavlin
- 4 hours ago
- 3 min read
חולין דף קי: "טלית שאולה"
The Amora ר' חסדא asked רמי בר תמרי why his בגד (of 4 corners) didn’t have ציצית on it. He answered that this garment was borrowed and Rav Yehuda holds a טלית שאולה is פטור מן הציצית for the first 30 days. תוס' says, מדאורייתא a טלית שאולה is פטורה מציצית for as long as the borrower has it, as it says in the posuk, "כסותך" - only on a garment that you own, is there a חיוב ציצית. However, since one doesn’t usually borrow something for longer than 30 days, the חכמים said that after 30 days, even if it is still borrowed, since it seems to people that it’s yours, you should affix ציצית to it. תוס' says, לענין ברכה one who borrows a טלית (שאינה מצוייצת,עיין רא"ש), should not make a ברכה on it. The רא"ש says, that which ר' יהודה says a טלית שאולה is פטור מציצית, is referring only to a borrowed garment that is not currently מצוייצת, on that,one need not affix ציצית. However, if one borrows a טלית מצוייצת he may make a ברכה on it because "אדעתא דהכי" it was lent to him, so that he may make a ברכה on it. And if it is only possible to make a ברכה on a טלית שלו, then we view it as if the lender gave it to him as a מתנה ע"מ להחזיר and now it isn’t a טלית שאולה but rather completely his. The רא"ש says, we are נוהג to permit one to borrow his friends טלית שלא מדעתו, because we say "ניחא ליה לאיניש דליעבד מצוה בממוניה". Therefore, if one finds the טלית folded, he must return it that way, otherwise it won’t be ניחא ליה.
The משנה ברורה says, if one borrows a טלית for the purposes of an עליה לתורה or to be the חזן or to דוכן, this לבישה is only for כבוד and therefore אין מברכין, because maybe it was lent to him only as a מלבוש and not for him to be מקיים מצות ציצית so it wasn’t given to him to be קונה (ע"מ להחזיר). However, some argue and say one does make a ברכה. He brings the דרך החיים who suggests that it’s best to have in mind not to be קונה the טלית, so לכו"ע you won’t have to make a ברכה. Except if you borrow it for תפילה, then a ברכה is required. The משנ"ב says, all this is regarding borrowing a personal טלית. However, a טלית of the קהל, one must make a ברכה on them according to everyone. Even if it is being used for an עליה, to דוכן or to be חזן. This is because the קהילה purchased it אדעתא דהכי, that it should be considered שלו, like when the קהילה purchases an אתרוג. The ביאור הלכה quotes the שערי אפרים that it’s better to use a טלית שאולה (from a יחיד), than from the ציבור, because that is a ספק if one needs a ברכה. But this is only if he is מתעטף בראשו like by שחרית, otherwise it is only a לבישה לשעתו משום כבוד בעלמא and wouldn’t need a ברכה. The ח"ח also brings the באר היטב that if the לבישה is for כבוד הציבור then אין מברכין. Many wonder why the מנהג is not to make a ברכה on a טלית של ציבור if the משנ"ב says it is required? רבבות אפרים [או"ח ס' כא] says, maybe the עולם relies on above באר היטב (no ברכה if לכבוד) and the שערי אפרים that without עיטוף הראש it’s not a לבישה. פסקי תשובות brings ר' ואזנר: since there are שיטות that even on your own טלית for לבישת כבוד one does not make a ברכה, in a case of an עליה, ברית, וכדו', in order to make a ברכה,one should cover his head, have כוונה לשם מצות ציצית and when finished he should leave it on for a little longer.