Parshas Ki Savo 5785
- Torah Tavlin
- Sep 12
- 3 min read
הוריות דף ח.
"אין ב"ד חייבין עד שיורו בדבר שזדונו כרת ושגגתו חטאת"
The Mishnah states: ב"ד does not bring a קרבן [פר העלם דבר] for a mistaken פסק, unless the פסק resulted in רוב כלל ישראל being oiver a לאו that if done במזיד one would be חייב כרת and if done בשוגג one would be חייב a חטאת. Earlier we learned, if a יחיד followed this erroneous פסק ב"ד, he would be פטור from bringing a קרבן חטאת. [יבמות ח: ד"ה אין] תוס' explains: על זדונו כרת comes to exclude חייבי לאוין that one does not receive כרת for if he is עובר and "ועל שגגתו חטאת" excludes פסח and מילה. Although they do have the punishment of כרת, one does not bring a חטאת if he is עובר them.
The [הל' שגגות פ"א, ה"א] רמב"ם says: if one is עובר a מצות לא תעשה שיש בה מעשה that one would be חייב כרת on if he did it intentionally, if he did it בשוגג he must bring a קרבן חטאת. The רמב"ם says: Every עבירה that one is חייב כרת במזיד, one is (always) חייב a קרבן חטאת if it is done בשוגג. There are only 3 exceptions to this rule. 1)מגדף one who curses ה'. This has no מעשה so it is excluded. 2 and 3)פסח & מילה . They’re excluded because they are מצות עשה and one only brings a חטאת on a לא תעשה.
The Mishnah [ט.] says that a יחיד brings a כשבה או שעירה (she-lamb or she-goat) for his חטאת. Whereas a נשיא that must bring a קרבן חטאת brings a שעיר (he-goat). The Gemara [י.] learns that when the Torah says a נשיא brings a שעיר, it is referring to a king who is the highest authority and אין על גביו אלא ה'. This excludes a standard נשיא of a שבט that does have someone above him. The Gemara relates [יא:] that רבי asked ר' חייא, כגון אני, is my נשיאות considered great enough that if the ביהמ"ק would be קיים I would have to bring a שעיר for my חטאת? ר' חייא answered that you aren’t the highest authority as you have a counterpart in בבל, namely the ריש גלותא and we pasken that you need אין גביו אלא ה'.
The באר שבע asks: What significance is there to his question, the בית המקדש wasn’t standing during his lifetime? Some answer that רבי wanted to know the הלכה in case he ever was a שוגג, this way he could write it בפנקסו so כשיבנה הביהמ"ק he will know which קרבן to bring. Similarly to when ר' ישמעאל בן אלישע [שבת יב:] was חייב a חטאת, he wrote in his פנקס to bring a חטאת שמינה when the ביהמ"ק will be rebuilt ב"ב.
The אחרונים ask: Why does a גדול who is פחות מכ' (under 20 years old) bring a חטאת? After all, only one above 20 is חייב כרת? הגר"י ענגל [גליוני הש"ס מס' שבת פט:] brings this קשה and explains: A קרבן חטאת does not come as a כפרה for the [כרת] כפרת עונש הכרת, rather it comes to atone for the גוף החטא. When we say that only on a לאו that has a עונש כרת does one bring a חטאת, it is the עונש כרת that tells us that this עבירה is very חמור. It is only on these חמור לאווין that one brings a חטאת, but the חטאת has no קשר to the עונש כרת. So, even if one is under 20 and doesn’t actually receive כרת (yet), he has still been עובר a very חמור לאו that comes together with כרת and he therefore must bring a חטאת. ועיין שו"ת חכם צבי that brings this שאלה בשם המהר"ל.