Parshas Eikev 5785
- Torah Tavlin
- Aug 15
- 3 min read
עבודה זרה דף נד.
"נעבד באונס"
The Gemara brings a Braisa that states: An animal that was worshiped בין באונס ובין ברצון is considered נעבד and is פסול לגבוה. Rami Bar Chama learns that the case of אונס is when one is forced on pain of death to worship his animal. ר' זירא asks: why should this animal be considered נעבד? We learn from the pasuk ולנערה לא תעשה דבר that אונס רחמנא פטריה? רבא defends רמי בר חמא and says since the halacha is יהרג ואל יעבור and even if forced one may not worship the animal, we see it is considered worshiped and therefore the animal is אסור לגבוה. [ד"ה מתקיף] תוס' asks: what is ר' זירא asking that since he’s a אונס & פטור it should not be considered נעבד? This דין is only בדיעבד but לכתחילה one is מחוייב ליהרג ואל יעבור? Tosfos brings רבינו יצחק who answers that since if he would not give up his life but give in & worship the animal he would beפטור , we see since he’s פטור he’s not considered a עובד ע"ז so the animal should not be viewed as נעבד. Rava holds since he is מחוייב to give up his life, it is considered נעבד. The ריטב"א elaborates & explains תוס' :ר' זירא holds that אונס רחמנא פטריה says that if one is forced to worship, he is פטור because the לאו of לא תעבדם was not said במקום אונס. The reason for יהרג ואל יעבור is for a different reason, it is so not to beמחלל ה' . So, if the לאו doesn’t exist, the בהמה should not be viewed as נעבד.
The אחרונים address the following problem. The[איסורי מזבח פ"ד ה"ו] רמב"ם paskens in our Gemara that a בהמה that was נעבד- בין ברצון בין באונס is אסור לגבוה. This contradicts how we explained the above רמב"ם that holds a מעשה באונס isn’t viewed as connected to the עושה. If so, why does the רמב"ם pasken that a בהמה that was נעבד באונס is אסור? Not like ר' זירא? ר' שמעון שקאפ explains [חידושים כתובות ס' ד' אות ג']: There is a difference. When it comes to making a קנין or חלות if it was done באונס it is not חל. We see this by a gift. If one is forced to give a gift it is not valid(תלויה ויהיב לא הוי מתנה) . However, by נעבד לע"ז we don’t need a שם חלות ע"ז for the item to become אסור - it is enough if an act that was done to it is considered ע"ז. So in our case, although the מעשה of worshiping isn’t connected to the עושה because he was a אונס, still ultimately this בהמה was נעבד and subsequently it is אסור לגבוה. [אתוון דאורייתא כלל יג'] ר' יוסף ענגיל while discussing the ענין of אונס בעשיית מצות if during the אונס the מצוה still exists, it just can’t be מקויים now because of an אונס? Or, במקום אונס the מצוה is considered as not even here? He explains as follows: there are 2 types of mitzvos: 1) Strictly בין אדם לחבירו. 2) בין אדם למקום. When we learn from ולנערה לא תעשה דבר that a אונס is פטור and the חיוב is viewed as not there, this is only regarding מצוות בין אדם למקום. However, regarding מצוות בין אדם לחבירו like פריעת ב"ח or building a מעקה, if one is a אונס and he cannot fulfill it now, theחיוב still remains ע"ש באריכות.